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执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉且其议曰“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救”是惑于礼也甚矣礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也非谓抵罪触法，陷于大戮而曰“彼杀之，我乃杀之”；21邦典国法22周礼又名周官，周官经，儒家经典之一内容是汇编周王室的官制和战国时代各国的制度等历史资料23调人周代官名24春秋公羊传即公羊传，为解释春秋的三传之一另二传是春秋。

研究了事情的发生而探求它的起因，那么“刑”与“礼”的运用，就能明确地加以区别了；小抄写员 小抄写员是意大利作家亚米契斯爱的教育书中的经典感人亲情故事爱的教育采用日记的形式，讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事，建记录了他一年之内在学校，家庭，社会的所见所闻，字里行间洋溢着对祖国。

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推究事情的起因，那么“刑”与“礼”的应用就可以很明显地区别开来。

执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？且其议曰“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也非谓抵罪触法，陷于大戮而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱。

执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮，而曰彼杀之我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已春秋传曰“父不受诛，子复仇可也父受诛，子复仇，此推刃之道复仇不除害。

其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也法其可仇乎仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉且其议曰“人必有子，子必有亲。

这种违背圣贤经传教导的做法，不是太过分了吗周礼上说“调人，是负责调解众人怨仇的凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇，则处死刑有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。

仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 礼之所谓仇者，冤抑沈痛而号无告也，非谓抵罪触法，陷于大戮，而曰彼杀之我乃杀之，不议曲直，暴寡胁弱而已春秋传曰“父不受诛，子复仇。

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邦典的制作工艺并不简单最初的原料是上好的羊毛，经过梳毛捻线 细捻为经，粗捻为纬上织机经机梭打编织等织图着色反复浆染揉搓晾晒等工序，一条成品的邦典才能完成其中，染色是用藏族特别的民。

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